全网都在“挖呀挖呀挖”，到底“挖”出了什么
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近日，一个幼儿园老师在社交平台发布的一段“在小小的花园里挖呀挖呀挖...”童谣教学视频以迅雷不及掩耳之势“火出圈”，一时间，整个社交平台随处可见用户模仿，成为继《flower》花式舞之后又一热点。
小编自诩也是8G冲浪小能手，但在看到铺天盖地的“挖呀挖呀挖”的病毒式魔性迷因，不仅还是让我想起那一阵“我爱你，你爱我，蜜雪冰城甜蜜蜜”的破圈传播浪潮，除去品牌营销的视角，无论是近日的“挖呀挖呀挖”，还是此前的蜜雪冰城神曲，这种现象火出圈的奥秘或许值得每一个新传er细品深究——
并发性生存下的互联网迷因传播
在媒介化社会不断深入的当下，每一个个体都在互联网络中都形成了一种数字化生存模式，而在不同app页面之间反复“横跳”的我们，也形成了如彭兰教授所提出的“并发性生存”的用户特点：碎片化的、视觉化的、具有感官冲击力的各类信息在不同平台间传播，而《小小花园》这首朗朗上口的童谣，其生动的手势、洗脑的歌词、简单易记忆的旋律等特性使其成为理查·道金斯在《自私的基因》一书中所创造的“模因”现象的现实典例。
所谓"迷因"(meme),是为解释文化信息传递模式而创造的一个概念,指作为承载文化信息的基本单位,可以通过文字、语言、姿势、仪式或其他可模仿的现象在个体心智之间的传播,这种传播能够直接塑造和生成社会群体的某种关键行为或思维方式。
由于模仿而导致的大规模传播行为，被称为“迷因传播”。道金斯指出，传播范围广、影响大的迷因的基本要素，包括复制的准确性、快速性和形式的稳定性。
早有学者提出，一般而言，基于互联网而得以迅速、广泛传播的数字、文字、图片、视频等微型内容，都可被归入互联网迷因（Internet meme）的范畴。
互联网迷因的原材料可以是网络上的任何信息，再藉由创作者的生产与用户的混仿（pastiche）、再创作和传播，互联网迷因可以迅速产生诸多衍生物。
回到事情的起点，“挖呀挖呀挖”是由杭州一家幼儿园的桃子老师首个发布。桃子老师纯美的侧脸，清甜的笑容，简单可爱的动作特别有亲和力，让阅者有种返璞归真的感觉。巨大的流量和赞誉，引发网络上一波模仿热潮。桃子老师自然成为互联网迷因创衍过程中的“行为领袖”。
众多模仿者中，脱引而出的便属武汉某音乐老师——黄老师。她谙熟桃子老师爆火的原因，甚至对桃子老师的原视频内容进行了改编创新，青出于蓝而胜于蓝，导致诸多媒体在谈及“挖呀挖呀挖”热梗时使用的是黄老师视频而非桃子老师视频。
在节点式、开放性的社交平台传播格局中，用户通过各种互动行为使“挖呀挖呀挖”的旋律和手势一夜之间火遍全网，形成裂变式传播，成为网络最新热梗。因为抖音，尤其是短视频平台上的个体容易受到热点文化的影响，其中模仿无疑成本最低、效果最可预见的一种方式，就像生物基因通过自我复制来完成生物体征的传承和进化一样。
狂欢式参与中的文本盗猎式传播
在各平台病毒式疯传的“挖呀挖”，成为UGC进行内容创作的“原始素材”：不同身份的用户基于自身经历和角色进行二次创作，将个人经历与《小小花园》旋律相融合，这样从“围观”到“参与”的传播，可谓是亨利·詹金斯所言“文本盗猎者”的典例。
亨利•詹金斯在《文本盗猎者：电视粉丝与参与性文化》中借用德赛都所提出的“盗猎”一词，用“文本盗猎”描述粉丝阅读并对文本进行二次创作的再生产经验。粉丝消费者就如同盗猎者一样，不停地闯进文化工业生产者所建立的禁区，抢走他们认为是有用的内容，并采用自己的方法来对其改造。
网友们基于《小小花园》的歌词旋律，模仿填词、制作表情包、梗图、模仿视频等UGC原创内容，通过自主的参与和粉丝间互动，利用原文本打造自己的文化。人人成为信息生产者和传播者，参与到文本盗猎的活动中，这成为参与式文化的典型表征。
前有火出圈的黄老师，后有打工人版、牙医版、大学生特种兵等各种版本，都在短时间内占据了抖音等平台的热榜榜首，接地气而幽默诙谐、深有共鸣且易于模仿，在发挥了主观能动性进行参与式传播的过程中，使得传播场域在狂欢式氛围中再次达到了高潮。
“有挖掘机司机版：在小小的工地里面挖呀挖呀挖，挣小小的money，给我媳妇花。有打工人版：我在小小的公司爬啊爬啊爬，挣少少的工资，实在不够花。”
苏联符号学家巴赫金在狂欢理论中提出了两个世界的概念——官方世界和狂欢世界。巴赫金认为：“在狂欢节上，所有人都不是作为观众观看，人们不是袖手旁观，而是积极的参与者，参与到狂欢中，而且是所有人都生活在狂欢中，因为从其观念来说，它是全民的。”并且将其理论分为“狂欢节”（特定的节庆活动）“狂欢式”（狂欢节庆典、仪式的统称）和“狂欢化”（狂欢式内容的文学语言表达）三个部分。
《小小花园》童谣的二创内容大多皆带有插科打诨、调侃的意味，生成通俗性以及娱乐性的内容在各平台传播。在狂欢语境下，媒介赋予了用户话语权，网络上的网民们通过内容生产与交谈互动，人人都是传播者和内容接收者，人人平等并无高低贵贱之分，在重塑的话语狂欢化中实现了一种“狂欢式”,在此过程中，人们也产生了共同的文化认同和身份归属，即为詹姆斯·凯瑞所言的“作为仪式的传播”：当你看到朋友也做出了“挖呀挖”的手势，确认过眼神，我们正在冲同一片浪。
倦怠社会中的童真返璞与身份认同
从近年来一些复古店铺，六一童真游戏，到各类盲盒的软萌出圈，如网络热评“对小学生而言太幼稚，对成年人来说刚刚好”所言，这类“返老还童”的现象之中，可以窥见在韩炳哲所言的“功绩社会”的倦怠感：这是一种孤独的疲惫感，造成了彼此孤立和疏离。这种导致分裂的倦怠感使人变得“失去观看的能力，陷入沉默”，过去的负面用语“大脑兴奋剂”已经被“神经增强剂”取代。
倦怠之下的个体，更加注重对自我的一种快乐寻觅，回归卡茨所提出的“使用与满足”理论：人们由于自身的需求而进行媒介接触行为，使自己需求得以满足。同样，处在内卷现实社会中的人们，企图在网络空间中寻求一种简单的快乐，而《小小花园》这一治愈度极高的儿歌能够为人们提供情绪价值，也能够在“以歌传心声”的各类吐槽二创版本中寻找到一种身份认同与情感归属。
不仅能够以幽默的方式消解生活中的苦闷，同样，看到近日挖呀挖呀挖国家队版引起的广泛关注，也能够看到主流文化对于流行文化的解构和收编，并且以更受欢迎的言说方式讲述了硬核中国故事，进一步巩固了新生代的家国认同感和价值感。
同类似的案例，还有李子柒。李子柒的视频以一种诗性的方式重新建构了民间文化，除了自制美食外，古法制胭脂、笔墨纸砚等手作技艺；岁时活动、假日节庆，以及其他有关生产生活的习惯，都缔造了“田园牧歌式”的景观文化想象。“挖呀挖”系列视频又何尝不是体现生存价值意义的理想诗化境界，另一番“田园牧歌”。
当人们在绩效社会的重压之下过度疲劳和倦怠久了，反而会对无忧无虑、天真浪漫、怡然自得的简单童年更加怀念。
结语
分析到这里的小编脑海里依然环绕着“小小的花园里挖呀挖呀挖.....”配上简单生动的手势，似乎感觉下一秒也要动起来了！
Stop！
作为合格的新传er，面对层出不穷的迷因式传播带来的热梗，我们还需对热现象进行冷思考——
小小的“花园”里，开出了意料之外的“花”：在众声喧哗的互联网舆论场中，我们需要保持理性，警惕在无尽的狂欢和热点追逐中成为尼尔·波兹曼所说的娱乐至死的物种。
无论是在狂欢的洪流中被裹挟着娱乐其中，还是奔走于寻找、打造狂欢，都不可避免带上娱乐化的倾向。我们要杜绝陷入过度娱乐化的陷阱，思考如何在内容文本上生产符合主流价值观的优质内容，为文化传播培养健康良好的生态。
同时，以此次《小小花园》的版权使用纷争作为创作者时代的重要节点，意识到“BGM自由”时代已不再，相关平台方也需要对短视频内容创作“挖呀挖”，让互联网平台也开出高质量、具有版权意识的“内容之花”。
作者:泡泡
审核:大仁
图片:网络
参考文献：
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